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姬無煩白話文講易經(jīng) 第257章 大化改新
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第257章 大化改新
小說：姬無煩白話文講易經(jīng) 作者：姬無煩
只有如此，才能抓住機遇，實現(xiàn)自己的目標，并最終獲得吉祥和亨通的結果。
同時，鼎卦也強調(diào)了穩(wěn)定和平衡的重要性。
在變革的過程中，需要注意保持內(nèi)心的穩(wěn)定和平衡，避免因為過于急躁或沖動而做出錯誤的決策。
因為只有在穩(wěn)定的基礎上進行變革，我們才能夠取得真正的成功。
其實鼎卦的卦辭鼓勵我們在變革中保持積極、順應時勢的態(tài)度，同時注重穩(wěn)定和平衡，以實現(xiàn)最終的吉祥和亨通。
以日本歷史上的“大化改新”為例，可以說明爻辭的含義。
大化改新發(fā)生在7世紀的日本，當時日本正經(jīng)歷著從奴隸制社會向封建制社會的轉變。
在這個歷史轉折點上，日本皇室中的圣德太子以及后來的孝德天皇等人，順應時勢，積極推動了改革。
大化改新的主要內(nèi)容包括：政治上，建立以天皇為中心的中央集權制度，廢除世襲貴族的特權，設立國、郡、里三級地方行政組織。
經(jīng)濟上，廢除部民制，實行班田收授法與租庸調(diào)制，將土地和部民收歸國有，由國家定期分配給農(nóng)民耕種，并征收一定的賦稅和徭役。
文化上，大力推廣中國文化，派遣留學生到中國學習，同時引進我們中國的典章制度、思想文化、科學技術以及風俗習慣等。
大化改新是在日本社會由奴隸制向封建制轉變的關鍵時期進行的，這次變革順應了歷史發(fā)展的潮流，符合了自然規(guī)律，與鼎卦卦辭中“順應時勢”的精神相契合。
孝德天皇等人積極推動改革，不畏艱難，最終實現(xiàn)了從奴隸制到封建制的轉變，使日本社會得到了巨大的發(fā)展，成就與鼎卦卦辭中“積極應對”和“吉祥亨通”的寓意相吻合。
在大化改新的過程中，日本統(tǒng)治者注意保持社會的穩(wěn)定和平衡，避免了因過于急躁或沖動而帶來的社會動蕩。
這種注重穩(wěn)定和平衡的做法，與鼎卦卦辭中的精神相一致。
大化改新作為日本歷史上的一個重要事件，它展示了在面對社會變革時，順應時勢、積極應對的重要性，同時也強調(diào)了保持穩(wěn)定和平衡的重要性。
另外卦辭蘊含的哲理，可以深刻反映當今我國快速發(fā)展中改革面臨的一些關鍵問題。
第一在當今我國快速發(fā)展的背景下，改革是推動社會進步和經(jīng)濟增長的重要動力，只有順應時勢，積極應對變革，才能抓住機遇，實現(xiàn)目標。
比如近年來，我國大力推進供給側結構性改革，通過調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構、優(yōu)化生產(chǎn)要素配置等方式，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益。
這個改革舉措正是順應了我國經(jīng)濟從高速增長階段轉向高質(zhì)量發(fā)展階段的時勢，推動了經(jīng)濟的轉型升級。
第二在變革的過程中，保持穩(wěn)定和平衡至關重要。
鼎卦卦辭提醒我們，過于急躁或沖動的決策可能導致錯誤，只有在穩(wěn)定的基礎上進行變革，才能取得真正的成功。
比如在推進改革的過程中，我國始終注重保持社會穩(wěn)定和經(jīng)濟平衡。
通過加強社會保障體系建設、推動城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展等措施，有效緩解了改革帶來的社會壓力和風險。
同時，我國還注重經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，通過推動綠色發(fā)展、循環(huán)經(jīng)濟等方式，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的協(xié)調(diào)。
國之改革，長期以往會出現(xiàn)兩種結果。
第一成功與繁榮，如果我國能夠繼續(xù)順應時勢，積極應對變革，同時注重穩(wěn)定和平衡，那么長期以往，將會實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)繁榮和社會的和諧穩(wěn)定。
第二風險與挑戰(zhàn)，如果忽視穩(wěn)定和平衡的重要性，盲目追求速度和規(guī)模擴張，那么可能會面臨一系列風險和挑戰(zhàn)。
比如經(jīng)濟發(fā)展可能會陷入低效率、高污染的困境，社會不穩(wěn)定因素可能會增加，導致改革成果難以鞏固和持續(xù)。
接下來講鼎卦的六爻含義，讀者可以從里面吸取有用的智慧提升自己。
初六爻辭：鼎顛趾，利出否。得妾以其子，無咎
“鼎顛趾”描繪了一個鼎被顛倒，使其腿趾朝上的景象。
這個形象生動地展現(xiàn)了在變革的初期，需要采取一種非常規(guī)、甚至是顛覆性的行動來打破舊有的束縛和限制。
這種顛倒的動作象征著一種破舊立新的精神，意味著在變革的初期階段，必須勇于擺脫過去的束縛，為新的機遇和發(fā)展騰出空間。
“得妾以其子”是一種比喻，指通過改變舊有的模式或制度，可以獲得新的利益或成果。
這里的“妾”和“子”可以理解為變革后新獲得的資源或機會。
“得”強調(diào)了這種獲得的正面性和無過錯性。
初六爻辭的含義是在變革的初期，常常需要面對舊有觀念、制度或習慣的束縛和阻礙。
為了推動變革的順利進行，必須勇于采取顛覆性的行動，打破這些束縛和限制。
這種破舊立新的精神是變革成功的關鍵，通過變革，可以獲得新的機遇和發(fā)展空間，為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。
在具體實踐中，這要求我們在變革初期要有勇氣和決心去打破舊有的束縛，同時也要善于發(fā)現(xiàn)和利用新的機遇和資源。
只有這樣，才能順利地推進變革，實現(xiàn)自身的成長和發(fā)展。
同時也要注意保持內(nèi)心的穩(wěn)定和平衡，避免因為過于急躁或沖動而做出錯誤的決策。
以商朝武丁任用傅說為相的事件為例，可以說明爻辭含義。
商朝武丁時期，傅說是一個出身低微的農(nóng)夫，以筑墻為生，不過傅說卻被武丁發(fā)現(xiàn)并任用為相，幫助商朝實現(xiàn)了中興。
這個歷史事件就是“得妾以其子”的生動寫照，通過改變舊有的用人觀念或制度，使得一個原本不被看好的人才得以重用，從而為國家和社會帶來了新的發(fā)展機遇。
鼎顛趾，利出否，是在商朝武丁任用傅說之前，商朝的朝政面臨著諸多問題和挑戰(zhàn)。
當時，商朝需要一種顛覆性的行動來打破舊有的束縛和限制，為新的變革騰出空間。
當年的武丁作為一位有遠見的君主，看到了傅說身上的才華和潛力，決定打破舊有的用人觀念，將傅說這個原本不被看好的農(nóng)夫提拔為相。
這種情況是“鼎顛趾”的象征，通過顛倒傳統(tǒng)的用人觀念，為新的變革騰出空間。
在這個例子中，“妾”可以理解為傅說這個原本不被看好的人才。
“子”代表著武丁所帶來的新的發(fā)展機遇和成果。
武丁任用傅說為相后，傅說憑借自己的才華和智慧，幫助商朝解決了許多難題，推動了國家的繁榮和發(fā)展。
這個成果正是“得妾以其子”的體現(xiàn)，通過改變舊有的用人觀念或制度，使得一個原本不被看好的人才得以重用，并為國家和社會帶來了新的發(fā)展機遇。
無咎是武丁任用傅說為相的決定沒有給商朝帶來任何災難或損失，反而為商朝帶來了中興的局面。
這事實證明了“無咎”的預言，變革的初期雖然需要采取顛覆性的行動來打破舊有的束縛和限制。
但只要變革的方向正確、措施得當，就能夠順利地實現(xiàn)變革的目標，為國家和社會帶來新的發(fā)展機遇。
商朝武丁任用傅說為相的歷史事件告訴我們，在變革的初期階段，必須勇于擺脫過去的束縛和限制，采取顛覆性的行動來推動變革的順利進行。
同時也要善于發(fā)現(xiàn)和利用新的人才和資源，為變革的成功提供有力支持，才能順利地推進變革，實現(xiàn)自身的成長和發(fā)展。
另外初六爻辭傳達的變革精神，還可以映射到當今我國房地產(chǎn)改革的多個方面，以及長期以往的潛在后果。
首先是房地產(chǎn)改革的現(xiàn)狀，近年來，我國房地產(chǎn)市場經(jīng)歷了多次政策調(diào)控，旨在打破舊有的“高負債、高杠桿、高周轉”的發(fā)展模式。
這個過程正是“鼎顛趾”的體現(xiàn)，意味著政府正在通過政策手段，顛覆傳統(tǒng)的房地產(chǎn)發(fā)展方式，為新的發(fā)展模式騰出空間。
“得妾以其子”是在房地產(chǎn)改革中表現(xiàn)為通過改革舊有的制度或模式，尋求新的增長點或利益點。
比如政府鼓勵發(fā)展租賃市場、共有產(chǎn)權房等新型住房供應方式，以滿足不同層次的住房需求，同時降低購房者的經(jīng)濟壓力。
其次是租賃市場的崛起，近年來，政府加大對租賃市場的支持力度，通過提供稅收優(yōu)惠、租金補貼等方式，鼓勵個人和企業(yè)進入租賃市場。
這種變革打破了傳統(tǒng)的“買房才能安居”的觀念，為那些無法負擔高房價的人群提供了新的住房選擇。
通過改革舊的住房供應模式，獲得了新的利益點，滿足更多人的住房需求。
另外共有產(chǎn)權房是一種新型的住房供應方式，政府和個人共同擁有房屋的產(chǎn)權。
這種方式既降低了購房者的經(jīng)濟壓力，又保障了政府的土地收益。
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